Gebrauchtum - Versionsgeschichte

Philipp-Gerlach am 12. Januar 2026 um 20:18 Uhr

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	~~==Gebrauchtum, Ritual==~~

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			[[Gebrauchtum]] heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.

	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11.-13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem [[Katechismus]] doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

	Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11.-13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

	Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]		Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]
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	:Beamte der Loge waren Meister vom Stuhl und Aufseher, der Schriftführer und Schatzmeister.		:Beamte der Loge waren Meister vom Stuhl und Aufseher, der Schriftführer und Schatzmeister.
	:Der Tyler, Logenhüter, war eine der wichtigsten Persönlichkeiten der Loge. Er trug die Ladungen aus, machte die Bodenzeichnung und sorgte für die Tafel.		:Der Tyler, Logenhüter, war eine der wichtigsten Persönlichkeiten der Loge. Er trug die Ladungen aus, machte die Bodenzeichnung und sorgte für die Tafel.
	:Nach dem Essen wurde die Bibel wieder aufgeschlagen, die Brüder blieben bei Wein und Tabak, und der Meister ließ die "Lecture" verlesen, stellte Fragen und katechisierte die Brüder.		:Nach dem Essen wurde die Bibel wieder aufgeschlagen, die Brüder blieben bei Wein und Tabak, und der Meister ließ die "Lecture" verlesen, stellte Fragen und [[Katechismus\|katechisierte]] die Brüder.
	:Getrunken wurde mit "Three times Three" (Dreimal Drei) bei den gebrauchtümlichen Gesundheiten.		:Getrunken wurde mit "Three times Three" (Dreimal Drei) bei den gebrauchtümlichen Gesundheiten.
	:Nach der Arbeit und Aufhebung der Loge brachte der Tyler die Loge wieder in Ordnung, wobei er mit "Mop and Pail" (Wischlappen und Eimer) die Bodenzeichnung verlöschte.		:Nach der Arbeit und Aufhebung der Loge brachte der Tyler die Loge wieder in Ordnung, wobei er mit "Mop and Pail" (Wischlappen und Eimer) die Bodenzeichnung verlöschte.

Steenklopper am 13. April 2025 um 17:17 Uhr

2025-04-13T17:17:59Z

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	*[[Ritual]]		*[[Ritual]]
	*[[Das Ritual: Arbeiten – Feiern – Trauern]]		*[[Das Ritual: Arbeiten – Feiern – Trauern]]
			*[[Kristiane Hasselmann - Die Rituale der Freimaurer]]


	~~==Links==~~
	*Frauen-Großloge für Deutschland (FGLD) "Ein Vortrag für Gäste http://www.freimaurerinnen.de/mediapool/62/621987/data/Rituale.pdf

	[[Kategorie:Lexikon]]		[[Kategorie:Lexikon]]

Urbantactics am 8. April 2019 um 11:34 Uhr

2019-04-08T11:34:41Z

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	==Gebrauchtum, Ritual==		==Gebrauchtum, Ritual==
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	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.
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	==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==		==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==
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	Da Ritualbücher aus der ersten Zeit der Logenarbeiten nicht bestehen, ist die Sicherstellung der ersten Gebrauchtümer sehr erschwert. Herbert Poole (A.Q.C. XXXVII) hat den Versuch unternommen, das sogenannte Urritual zusammenzustellen. Als Quellen können hier dienen: die alten Manuskripte der Freimaurer und die gedruckten Verräterschriften. Als Bestandteile des Gebrauchtums ergeben sich hierbei:		Da Ritualbücher aus der ersten Zeit der Logenarbeiten nicht bestehen, ist die Sicherstellung der ersten Gebrauchtümer sehr erschwert. Herbert Poole (A.Q.C. XXXVII) hat den Versuch unternommen, das sogenannte Urritual zusammenzustellen. Als Quellen können hier dienen: die alten Manuskripte der Freimaurer und die gedruckten Verräterschriften. Als Bestandteile des Gebrauchtums ergeben sich hierbei:
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	*[[Ritual]]		*[[Ritual]]
	*[[Das Ritual: Arbeiten – Feiern – Trauern]]		*[[Das Ritual: Arbeiten – Feiern – Trauern]]



	==Links==		==Links==
	* ~~Ein Vortrag für Gäste auf der Website der~~ Frauen-Großloge für Deutschland (FGLD): http://www.freimaurerinnen.de/mediapool/62/621987/data/Rituale.pdf		*Frauen-Großloge für Deutschland (FGLD) "Ein Vortrag für Gäste http://www.freimaurerinnen.de/mediapool/62/621987/data/Rituale.pdf



	[[Kategorie:Lexikon]]		[[Kategorie:Lexikon]]

Rudirabe37 am 19. September 2014 um 15:25 Uhr

2014-09-19T15:25:12Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. September 2014, 17:25 Uhr
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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	*[[Ritual]]		*[[Ritual]]
			*[[Das Ritual: Arbeiten – Feiern – Trauern]]



			==Links==
			* Ein Vortrag für Gäste auf der Website der Frauen-Großloge für Deutschland (FGLD): http://www.freimaurerinnen.de/mediapool/62/621987/data/Rituale.pdf



	[[Kategorie:Lexikon]]		[[Kategorie:Lexikon]]

Goldapfel: /* Gebrauchtum, Ritual */

2013-06-19T22:57:35Z

Gebrauchtum, Ritual

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2013, 00:57 Uhr
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	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.

	Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.		Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11.-13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

	Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]		Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]

	Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "Einheitlichkeit der Freimaurerei" ~~(s. d.)~~ beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.		Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "[[Einheitlichkeit der Freimaurerei]]" beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.

	==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==		==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==

Oberg am 8. Juli 2012 um 15:44 Uhr

2012-07-08T15:44:14Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. Juli 2012, 17:44 Uhr
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	==Gebrauchtum, Ritual==		==Gebrauchtum, Ritual==
	~~Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]~~		{{LPB}}

	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.
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	==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==		==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==
	~~Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]~~		{{LPB}}

	Da Ritualbücher aus der ersten Zeit der Logenarbeiten nicht bestehen, ist die Sicherstellung der ersten Gebrauchtümer sehr erschwert. Herbert Poole (A.Q.C. XXXVII) hat den Versuch unternommen, das sogenannte Urritual zusammenzustellen. Als Quellen können hier dienen: die alten Manuskripte der Freimaurer und die gedruckten Verräterschriften. Als Bestandteile des Gebrauchtums ergeben sich hierbei:		Da Ritualbücher aus der ersten Zeit der Logenarbeiten nicht bestehen, ist die Sicherstellung der ersten Gebrauchtümer sehr erschwert. Herbert Poole (A.Q.C. XXXVII) hat den Versuch unternommen, das sogenannte Urritual zusammenzustellen. Als Quellen können hier dienen: die alten Manuskripte der Freimaurer und die gedruckten Verräterschriften. Als Bestandteile des Gebrauchtums ergeben sich hierbei:
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	War die Arbeit — was in den damaligen lebhaften Zeiten sicherlich nicht immer leicht war — ungestört vor sich gegangen, so schloß der Sekretär das Protokoll mit der befriedigenden Formel: "Closed in due Form, Harmony and Decorum." Es gibt aber auch Protokolle, in denen bedauernd festgestellt wird, daß die Versammlung nicht in wünschenswerter Harmonie verlaufen sei. Der Fehler des inneren Aufbaus dieser Arbeiten lag noch in der Vereinigung von eigentlicher Ritualarbeit und den Genüssen der Tafel. Erst als die vollständige Scheidung dieser beiden Bestandteile der alten Freimaurerarbeit vollzogen war, zog auch die eigentliche Weihe des Rituals in die [[Tempel]] ein, die Labour und Refreshment auch räumlich voneinander zu trennen wußte.		War die Arbeit — was in den damaligen lebhaften Zeiten sicherlich nicht immer leicht war — ungestört vor sich gegangen, so schloß der Sekretär das Protokoll mit der befriedigenden Formel: "Closed in due Form, Harmony and Decorum." Es gibt aber auch Protokolle, in denen bedauernd festgestellt wird, daß die Versammlung nicht in wünschenswerter Harmonie verlaufen sei. Der Fehler des inneren Aufbaus dieser Arbeiten lag noch in der Vereinigung von eigentlicher Ritualarbeit und den Genüssen der Tafel. Erst als die vollständige Scheidung dieser beiden Bestandteile der alten Freimaurerarbeit vollzogen war, zog auch die eigentliche Weihe des Rituals in die [[Tempel]] ein, die Labour und Refreshment auch räumlich voneinander zu trennen wußte.

			==Siehe auch==
			*[[Ritual]]



	[[Kategorie:Lexikon]]		[[Kategorie:Lexikon]]

Goldapfel: /* Gebrauchtum, Ritual */

2011-11-17T21:56:33Z

Gebrauchtum, Ritual

← Nächstältere Version		Version vom 17. November 2011, 23:56 Uhr
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	Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]		Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]

	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den ~~altenglisehen~~ Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.

	Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in ~~emem~~ Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.		Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

	Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter ~~Ritualverhaltnisse~~ haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]		Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]

	Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "Einheitlichkeit der Freimaurerei" (s. d.) beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.		Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "Einheitlichkeit der Freimaurerei" (s. d.) beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.

	==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==		==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==

Oberg am 4. August 2011 um 10:19 Uhr

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	Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]		Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]

	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglisehen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der Bürge führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglisehen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.

	Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in emem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.		Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in emem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

Oberg am 20. Januar 2011 um 09:51 Uhr

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	:''"Zwei Aufseher führten mich vom Dunkel ins Licht, wobei ich zwei Reihen von Brüdern passierte, zum oberen Ends des Raums. Von dort fragte der Meister: Wen haben wir hier? Ein junger Bruder antwortet: Einen Gentleman, der Mitglied der Gesellschaft zu werden wünscht. Der Meister fragte mich, ob ich aus freiem Willen oder über Wunsch einer anderen Person käme. Ich sagte: aus eigenem Willen. Darauf sagte er, wenn ich Mitglied der Gesellschaft werden volle, müßte ich einen Eid ablegen. Ein [[Winkelmaß]] wurde auf den Boden gelegt, ich mußte mit bloßem Knie niederknien, ein [[Zirkel]] wurde mir in die rechte Hand gegeben, dessen Spitzen ich auf die linke Brust setzen mußte."''		:''"Zwei Aufseher führten mich vom Dunkel ins Licht, wobei ich zwei Reihen von Brüdern passierte, zum oberen Ends des Raums. Von dort fragte der Meister: Wen haben wir hier? Ein junger Bruder antwortet: Einen Gentleman, der Mitglied der Gesellschaft zu werden wünscht. Der Meister fragte mich, ob ich aus freiem Willen oder über Wunsch einer anderen Person käme. Ich sagte: aus eigenem Willen. Darauf sagte er, wenn ich Mitglied der Gesellschaft werden volle, müßte ich einen Eid ablegen. Ein [[Winkelmaß]] wurde auf den Boden gelegt, ich mußte mit bloßem Knie niederknien, ein [[Zirkel]] wurde mir in die rechte Hand gegeben, dessen Spitzen ich auf die linke Brust setzen mußte."''

	Im Katachismus heißt es dann: ''Ich legte den feierlichen Eid als Maurer ab, indem ich mit bloßem Knie zwischen Winkelmaß und Bibel niederkniete.'' Nach dem ~~[Chetwod e~~ Crawley MS.] (Beginn des 18 Jahrhunderts) wird der eben Vereidigte mit dem jüngsten Bruder aus dem Zimmer geschickt und erhält von diesem jungen Bruder die genaue Unterweisung der Erkennungszeichen. In Kenntnis dieser kehrt er in die Loge zurück, gibt sich dort zu erkennen und spricht die Ritualworte: Hier stehe ich, der jüngste und letztzugelassene [[Lehrling]], so wie ich geschworen habe bei Gott und St. Johann, bei Winkel und Zirkel und Maßstab, meines Meisters Dienst zu erfüllen, von Montag früh bis Samstag abend, und dies unter dem Schlüssel (Verschluß) zu halten unter nicht geringerer Strafe als daß--. Hierauf flüstern alle Anwesenden untereinander das Wort, bis es zum Meister kommt, der es dann dem Lehrling wiedergibt.		Im Katachismus heißt es dann: ''Ich legte den feierlichen Eid als Maurer ab, indem ich mit bloßem Knie zwischen Winkelmaß und Bibel niederkniete.'' Nach dem Chetwode Crawley MS. (Beginn des 18 Jahrhunderts) wird der eben Vereidigte mit dem jüngsten Bruder aus dem Zimmer geschickt und erhält von diesem jungen Bruder die genaue Unterweisung der Erkennungszeichen. In Kenntnis dieser kehrt er in die Loge zurück, gibt sich dort zu erkennen und spricht die Ritualworte: Hier stehe ich, der jüngste und letztzugelassene [[Lehrling]], so wie ich geschworen habe bei Gott und St. Johann, bei Winkel und Zirkel und Maßstab, meines Meisters Dienst zu erfüllen, von Montag früh bis Samstag abend, und dies unter dem Schlüssel (Verschluß) zu halten unter nicht geringerer Strafe als daß--. Hierauf flüstern alle Anwesenden untereinander das Wort, bis es zum Meister kommt, der es dann dem Lehrling wiedergibt.

	Unter den Symbolen, die in diesen alten Ritualen vorhanden sind, finden sich: die Ornamente, die beiden Säulen, der flammende Stern, Winkelmaß, Zirkel, Maßstab, das musivische Pflaster. Fenster u. v. a. Der [[Teppich]] beschränkt sich auf drei Linien, die mit Kreide auf dem Boden gezogen sind (Mason's Confession 1755). An ihnen lernt der Lehrling die Schritte. Die Zusammensetzung der regelmäßigen Loge wird verschieden angegeben		Unter den Symbolen, die in diesen alten Ritualen vorhanden sind, finden sich: die Ornamente, die beiden Säulen, der flammende Stern, Winkelmaß, Zirkel, Maßstab, das musivische Pflaster. Fenster u. v. a. Der [[Teppich]] beschränkt sich auf drei Linien, die mit Kreide auf dem Boden gezogen sind (Mason's Confession 1755). An ihnen lernt der Lehrling die Schritte. Die Zusammensetzung der regelmäßigen Loge wird verschieden angegeben

Oberg am 20. Januar 2011 um 09:50 Uhr

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	:''"Zwei Aufseher führten mich vom Dunkel ins Licht, wobei ich zwei Reihen von Brüdern passierte, zum oberen Ends des Raums. Von dort fragte der Meister: Wen haben wir hier? Ein junger Bruder antwortet: Einen Gentleman, der Mitglied der Gesellschaft zu werden wünscht. Der Meister fragte mich, ob ich aus freiem Willen oder über Wunsch einer anderen Person käme. Ich sagte: aus eigenem Willen. Darauf sagte er, wenn ich Mitglied der Gesellschaft werden volle, müßte ich einen Eid ablegen. Ein [[Winkelmaß]] wurde auf den Boden gelegt, ich mußte mit bloßem Knie niederknien, ein [[Zirkel]] wurde mir in die rechte Hand gegeben, dessen Spitzen ich auf die linke Brust setzen mußte."''		:''"Zwei Aufseher führten mich vom Dunkel ins Licht, wobei ich zwei Reihen von Brüdern passierte, zum oberen Ends des Raums. Von dort fragte der Meister: Wen haben wir hier? Ein junger Bruder antwortet: Einen Gentleman, der Mitglied der Gesellschaft zu werden wünscht. Der Meister fragte mich, ob ich aus freiem Willen oder über Wunsch einer anderen Person käme. Ich sagte: aus eigenem Willen. Darauf sagte er, wenn ich Mitglied der Gesellschaft werden volle, müßte ich einen Eid ablegen. Ein [[Winkelmaß]] wurde auf den Boden gelegt, ich mußte mit bloßem Knie niederknien, ein [[Zirkel]] wurde mir in die rechte Hand gegeben, dessen Spitzen ich auf die linke Brust setzen mußte."''

	Im Katachismus heißt es dann: Ich legte den feierlichen Eid als Maurer ab, indem ich mit bloßem Knie zwischen Winkelmaß und Bibel niederkniete. Nach dem [Chetwod e Crawley MS.] (Beginn des 18 Jahrhunderts) wird der eben Vereidigte mit dem jüngsten Bruder aus dem Zimmer geschickt und erhält von diesem jungen Bruder die genaue Unterweisung der Erkennungszeichen. In Kenntnis dieser kehrt er in die Loge zurück, gibt sich dort zu erkennen und spricht die Ritualworte: Hier stehe ich, der jüngste und letztzugelassene [[Lehrling]], so wie ich geschworen habe bei Gott und St. Johann, bei Winkel und Zirkel und Maßstab, meines Meisters Dienst zu erfüllen, von Montag früh bis Samstag abend, und dies unter dem Schlüssel (Verschluß) zu halten unter nicht geringerer Strafe als daß--. Hierauf flüstern alle Anwesenden untereinander das Wort, bis es zum Meister kommt, der es dann dem Lehrling wiedergibt.		Im Katachismus heißt es dann: ''Ich legte den feierlichen Eid als Maurer ab, indem ich mit bloßem Knie zwischen Winkelmaß und Bibel niederkniete.'' Nach dem [Chetwod e Crawley MS.] (Beginn des 18 Jahrhunderts) wird der eben Vereidigte mit dem jüngsten Bruder aus dem Zimmer geschickt und erhält von diesem jungen Bruder die genaue Unterweisung der Erkennungszeichen. In Kenntnis dieser kehrt er in die Loge zurück, gibt sich dort zu erkennen und spricht die Ritualworte: Hier stehe ich, der jüngste und letztzugelassene [[Lehrling]], so wie ich geschworen habe bei Gott und St. Johann, bei Winkel und Zirkel und Maßstab, meines Meisters Dienst zu erfüllen, von Montag früh bis Samstag abend, und dies unter dem Schlüssel (Verschluß) zu halten unter nicht geringerer Strafe als daß--. Hierauf flüstern alle Anwesenden untereinander das Wort, bis es zum Meister kommt, der es dann dem Lehrling wiedergibt.

	Unter den Symbolen, die in diesen alten Ritualen vorhanden sind, finden sich: die Ornamente, die beiden Säulen, der flammende Stern, Winkelmaß, Zirkel, Maßstab, das musivische Pflaster. Fenster u. v. a. Der [[Teppich]] beschränkt sich auf drei Linien, die mit Kreide auf dem Boden gezogen sind (Mason's Confession 1755). An ihnen lernt der Lehrling die Schritte. Die Zusammensetzung der regelmäßigen Loge wird verschieden angegeben		Unter den Symbolen, die in diesen alten Ritualen vorhanden sind, finden sich: die Ornamente, die beiden Säulen, der flammende Stern, Winkelmaß, Zirkel, Maßstab, das musivische Pflaster. Fenster u. v. a. Der [[Teppich]] beschränkt sich auf drei Linien, die mit Kreide auf dem Boden gezogen sind (Mason's Confession 1755). An ihnen lernt der Lehrling die Schritte. Die Zusammensetzung der regelmäßigen Loge wird verschieden angegeben

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	heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.		heißt die besondere Form der freimaurerischen Arbeit, die sich in ihren Entstehungsformen an alte Gebräuche der [[Steinmetz-Bruderschaften\|Steinmetzbruderschaften]] anlehnt. Das in den altenglischen Bauhütten übliche [[Ritual]] war wahrscheinlich von ganz einfacher Form: der [[Bürge]] führt den [[Lehrling]] ein, die Zeremonie beginnt mit einer Anrufung Gottes (Invokation), der Vorsitzende bringt die Zunftgeschichte zu Gehör, hierauf eine Ermahnung an die Anwesenden, die jetzt zur Verlesung gelangenden Satzungen treu zu halten; die Pflichten werden verlesen, der Neuling leistet auf sie das Gelöbnis, indem er die [[Bibel]] in die Hände nimmt, er erhält darauf Erkennungszeichen und die Symbole, zum Schluß erhält er die Bekleidung, oder er bekleidet die [[Loge]], indem er Schurzfelle oder [[Handschuhe]] überreicht. Schlußgebet. Zumeist anschließend ein einfaches Mahl.

	Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11. 13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.		Da die Gebrauchtümer mündlich weitergegeben worden sind, fehlen Einzelheiten. Sie sind nur aus den Manuskripten zu erschließen. Ein besonderes Gebrauchtum wird auch beim Besuche von Brüdern aus fremden Bauhütten angewendet, wie es auch heute noch unter den Steinmetzen üblich ist. (Siehe hierzu: Eugen Weiß. Steinmetzart und Steinmetzgeist, Diederichs Verlag 1927: der Zuspruch.) Dieses ursprüngliche einfache Brauchtum ist später, besonders wahrscheinlich in den spekulativen Logen, weiter ausgebaut worden. Dr. Stukeley, der nach einer Eintragung in sein Tagebuch 1717 aufgenommen wurde, schreibt, daß man damals Mühe hatte, genug Personen zusammenzutreiben, um die Zeremonie durchführen zu können. Das spricht für eine bereits kompliziertere Form des Rituals. Die erste [[Verräterschriften\|Verräterschrift]], "A Mason's Examination", erschienen in der Flying Post 11.-13. April 1723, bringt wohl kein Ritual, aber in einem Katechismus doch schon verschiedene Anhaltspunkte, ebenso die "[[Masonry Dissected]]" von [[Samuel Prichard]]. Eine genaue Schilderung des Rituals gibt bereits 1742 der [[Gabriel Louis Calabre Perau\|Abbé Perau]] in seiner Verräterschrift "Le secret des Francmaçons", in dem bereits wesentliche Abweichungen von der zu erschließenden Urform feststellbar sind.

	Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]		Bei der Wanderung durch andere Länder hat das Ritual fremde Bestandteile angenommen. Inwieweit die [[Hiram Abif\|Hiram]]legende ursprünglich ist, bleibt dabei umstritten. Die sogenannten physischen Proben (s. d.) sind sicherlich kontinentalen Ursprunges. Das 18. Jahrhundert mit seinen zahllosen Systembildungen und Verirrungen hat dann eine Unzahl von Ritualen gezeitigt, die zum Teil wieder ganz verschwunden sind, teils aber ihre Reste bis auf den heutigen Tag in dem urspünglich klaren einheitlichen Ritualgang zurückgelassen haben. Um die Herstellung gereinigter Ritualverhältnisse haben sich in Deutschland besonders verdient gemacht: [[Friedrich Ludwig Schröder\|Schröder]](s. d.), der im Verein mit [[Johann Gottfried Herder\|J. G. Herder]] der [[Grosse Loge von Hamburg\|Hamburger Großloge]] ein noch heute gültiges Ritual schenkte. [[Feßler]] (s. d.), [der in gleicher Weise in Berlin tätig war, späterhin 0. Marbach Bluntschli, Ficke u. a. m. ]

	Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "Einheitlichkeit der Freimaurerei" ~~(s. d.)~~ beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.		Das Ritual des A. u. A. [[Schottischer Ritus\|Schottischen Ritus]] haben [[Albert Pike]] und (für Belgien) Goblet d'Alviella u. a. bearbeitet. Im allgemeinen geht der Zug aller modernen Ritualbearbeitungen dahin, bei möglichster Wahrung wahrer Traditionswerte die Form dem Inhalt des Gegenwarslebens anzupassen. In Deutschland sind in den altpreußischen Großlogen zum Teil sehr interessante Versuche gemacht worden, das Gebrauchtum auf nationale Grundlagen zu stellen. Die einzelnen [[Großloge]]n verhalten sich bezüglich eines Einheitsrituals verschieden. Am strengsten sind die angelsächsischen, die eine starre Form weiterpflanzen, deren Niederschrift offiziell verboten ist. Die Überlieferung erfolgt mündlich. In England sorgen eigene Unterrichtslogen (s. d.) für die mustergültige Vorführung des Rituals. Auch in den meisten anderen Großlogen herrscht Ritualzwang, d. h. alle Logen sind an das von der Großloge gewählte Ritual gebunden. Mancherorts gibt es freilich Ausnahmevorhältnisse: z. B. kann eine Loge aus historischen Gründen bei Übertritt in eine andere Großloge ihr altes Ritual beibehalten. Oder es wird auch volle Ritualfreiheit gewährt, wobei nur ein gewisser Grundbestand von Symbolen vorausgesetzt oder bestimmt wird, daß die ritualfreie Loge einmal jährlich das Großlogenritual vorführen muß,. Jedenfalls läßt sich das eine fesstellen, daß abgesehen von den unter "[[Einheitlichkeit der Freimaurerei]]" beschriebenen gemeinsamen Formen, auch bezüglich des Rituals eine sehr bunte Reihe im Gebrauchtum vermerkt werden muß.

	==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==		==Gebrauchtum ursprüngliche Formen==