Deismus - Versionsgeschichte

Giovanni Grippo am 23. Januar 2022 um 10:12 Uhr

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Giovanni Grippo am 15. Januar 2022 um 15:14 Uhr

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Deismus

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	ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit [[Theismus]] ~~(s. d.)~~ verwechselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Während der Theismus jene Glaubensrichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der Deist zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmählich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der Deist, der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des Deisten "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" ([[Wolfstieg]]: "Philosophie der Freimaurerei").		ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit [[Theismus]] verwechselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Während der '''Theismus''' jene Glaubensrichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der '''Deist''' zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmählich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der Deist, der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des Deisten "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" ([[Wolfstieg]]: "Philosophie der Freimaurerei").

	Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein jüngerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zugänglichkeit der natürlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhaftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann [[John Toland]] ~~(s.d.)~~ der in seinem 1696 erschienen Werke "Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangelien nichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken", 1713) ~~Thomas~~ Woolston (1669-1731), der in seinen "Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen Erzählungen umdeutete; Matthews Tindal, der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die natürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.		Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war '''Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648)''' ein jüngerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zugänglichkeit der natürlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhaftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann [[John Toland]] der in seinem 1696 erschienen Werke "Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangelien nichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei '''Anthony Collins''' ("Über das Freidenken", 1713) T'''homas Woolston''' (1669-1731), der in seinen "Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen Erzählungen umdeutete; '''Matthews Tindal''', der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die natürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.

	Auch der Staatsmann Viscount Bolingbroke dachte ähnlich. Zu den Deisten wird schließlich Lord Anthony Schaftesbury gerechnet, der mit seiner Diesseitsreligion der Schönheit und Tugend das ästhetische Ideal in den Mittelpunkt der Sittenlehre rückte. Ein Denker, der das große Sprachrohr aller derer war, die sehnsüchtig danach trachteten, das Ideal eines moralischen und politischen Zustandes herbeizuführen, der zur allgemeinen Glückseligkeit hinüberleiten sollte. In Frankreich leitete der Deismus die "Bataille de l'encyclopedie" ein (Diderot). Deismus setzt einen hohen Grad von [[Toleranz]] voraus, insofern, als er die durch die kirchenlichen Spaltungen gegebenen Gegensätzlichkeiten von vorherein ausschließt. Die Versuchung lag daher nahe, im Deismus eine der Wurzeln der [[Freimaurerei]] zu erblicken, dieser deistische Tendenzen nachzusagen. Klerikale Kreise bezeichnen den Deismus geradezu als Grundidee, Religion der Freimaurerei. Pachtler (s. d.) nennt ihn das "Patengeschenk des Freimaurerbundes von 1717". Auch Freunde der Freimaurerei und selbst Freimaurer haben ähnliche Gedanken geäußert. [[Hermann Theodor Hettner\|Hettner]] (s. d.) der kein Freimaurer war, nennt in seiner "Literatur geschichte des 18. Jahrhunderts" die Feimaurerei eine "innere Mission der englischen Deisten." [[Wolfstieg]] ~~(s. d.)~~ behauptet in seiner "Philosophie der Freimaurerei", daß "manche Brüder, ja ganze Systeme der Freimaurerei noch tief im Deismus stecken".		Auch der Staatsmann '''Viscount Bolingbroke''' dachte ähnlich. Zu den Deisten wird schließlich '''Lord Anthony Schaftesbury''' gerechnet, der mit seiner Diesseitsreligion der Schönheit und Tugend das ästhetische Ideal in den Mittelpunkt der Sittenlehre rückte. Ein Denker, der das große Sprachrohr aller derer war, die sehnsüchtig danach trachteten, das Ideal eines moralischen und politischen Zustandes herbeizuführen, der zur allgemeinen Glückseligkeit hinüberleiten sollte. In Frankreich leitete der Deismus die "Bataille de l'encyclopedie" ein (Diderot). Deismus setzt einen hohen Grad von [[Toleranz]] voraus, insofern, als er die durch die kirchenlichen Spaltungen gegebenen Gegensätzlichkeiten von vorherein ausschließt. Die Versuchung lag daher nahe, im Deismus eine der Wurzeln der [[Freimaurerei]] zu erblicken, dieser deistische Tendenzen nachzusagen. Klerikale Kreise bezeichnen den Deismus geradezu als Grundidee, Religion der Freimaurerei. Pachtler (s. d.) nennt ihn das "Patengeschenk des Freimaurerbundes von 1717". Auch Freunde der Freimaurerei und selbst Freimaurer haben ähnliche Gedanken geäußert. [[Hermann Theodor Hettner\|Hettner]] (s. d.) der kein Freimaurer war, nennt in seiner "Literatur geschichte des 18. Jahrhunderts" die Feimaurerei eine "innere Mission der englischen Deisten." [[Wolfstieg]] behauptet in seiner "Philosophie der Freimaurerei", daß "manche Brüder, ja ganze Systeme der Freimaurerei noch tief im Deismus stecken".

	Es geht aber trotzdem nicht an, Deismus und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität, [[Sittlichkeit]] und [[Toleranz]] stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die "[[Alte Pflichten\|Alten Pflichten]]" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.		Es geht aber trotzdem nicht an, Deismus und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität, [[Sittlichkeit]] und [[Toleranz]] stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die "[[Alte Pflichten\|Alten Pflichten]]" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.

Goldapfel: /* Deismus */

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Deismus

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	ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit [[Theismus]] (s. d.) verwechselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Während der Theismus jene ~~Glaubenerichtung~~ verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der Deist zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmählich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der Deist, der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des Deisten "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" ([[Wolfstieg]]: "Philosophie der Freimaurerei").		ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit [[Theismus]] (s. d.) verwechselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Während der Theismus jene Glaubensrichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der Deist zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmählich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der Deist, der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des Deisten "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" ([[Wolfstieg]]: "Philosophie der Freimaurerei").

	Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein jüngerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zugänglichkeit der natürlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhaftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann [[John Toland]] (s.d.) der in seinem 1696 erschienen Werke "Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangelien nichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken", 1713) Thomas Woolston (1669-1731), der in seinen "Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen Erzählungen umdeutete; Matthews Tindal, der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die natürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.		Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein jüngerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zugänglichkeit der natürlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhaftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann [[John Toland]] (s.d.) der in seinem 1696 erschienen Werke "Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangelien nichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken", 1713) Thomas Woolston (1669-1731), der in seinen "Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen Erzählungen umdeutete; Matthews Tindal, der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die natürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.
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	Es geht aber trotzdem nicht an, Deismus und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität, [[Sittlichkeit]] und [[Toleranz]] stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die "[[Alte Pflichten\|Alten Pflichten]]" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.		Es geht aber trotzdem nicht an, Deismus und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität, [[Sittlichkeit]] und [[Toleranz]] stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die "[[Alte Pflichten\|Alten Pflichten]]" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.

	Schenkel ("Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und Kirchengeschichte") weist auch darauf hin. daß keiner der großen Deisten Mitglied des Freimaurerbundes war.		Schenkel ("Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und Kirchengeschichte") weist auch darauf hin, daß keiner der großen Deisten Mitglied des Freimaurerbundes war.
	Immerhin dürfte aber der unleugebare Toleranzgedanke, der in der ersten "Alten Pflicht" [[Anderson]]s (1723) eingeschlossen ist, doch von deistischen Gedankengängen ~~bewesen~~ beeinflußt gewesen sein. Wenn, wie anzunehmen ist, Dr. [[John Theophilus Desaguliers\|Theophilus Desaguliers]] (s.d.) auf die ~~redaction~~ der "Plichten" ~~einfluß~~ genommen hat, so spiegelt sich auch der ~~geist~~ seines ~~Kreise~~, der Royal Society, in deren eindringlichen Fassung. Man darf auch nicht vergessen daß Anderson Dissentergeistlicher war selbst unter religiösen Ausnahmegesetzen stand und daher dem Gedanken der Toleranz ebenso zugänglich war wie etwa der große Dulder [[Comenius]]. Es ist auch bezeichnend, daß in den Konstitutionen Andersons der Gottesbegriff ganz farblos und allverbindlich wiedergegeben ist, während die früheren Konstitutionen, so noch der 1722 erschienene Roberts-Druck einen genau definierten Kirchengott voraussetzten ("You shall truly honour God and his holy Church"), ebenso wie Anderson auch nur von den staatlichen Obrigkeiten spricht, während Roberts ausdrücklich vom Könige spricht. Wenn also die Freimaurerei auch nicht als Kind des Deismus bezeichnet werden kann, ist sie doch als Erbin der aus dem Deismus geborenen Toleranzidee ~~anzusprechen~~.		Immerhin dürfte aber der unleugebare Toleranzgedanke, der in der ersten "Alten Pflicht" [[Anderson]]s (1723) eingeschlossen ist, doch von deistischen Gedankengängen beeinflußt gewesen sein. Wenn, wie anzunehmen ist, Dr. [[John Theophilus Desaguliers\|Theophilus Desaguliers]] (s.d.) auf die Redaktion der "Plichten" Einfluß genommen hat, so spiegelt sich auch der Geist seines Kreises, der [[Royal Society]], in deren eindringlichen Fassung. Man darf auch nicht vergessen daß Anderson Dissentergeistlicher war selbst unter religiösen Ausnahmegesetzen stand und daher dem Gedanken der Toleranz ebenso zugänglich war wie etwa der große Dulder [[Comenius]]. Es ist auch bezeichnend, daß in den Konstitutionen Andersons der Gottesbegriff ganz farblos und allverbindlich wiedergegeben ist, während die früheren Konstitutionen, so noch der 1722 erschienene Roberts-Druck einen genau definierten Kirchengott voraussetzten ("You shall truly honour God and his holy Church"), ebenso wie Anderson auch nur von den staatlichen Obrigkeiten spricht, während Roberts ausdrücklich vom Könige spricht. Wenn also die Freimaurerei auch nicht als Kind des Deismus bezeichnet werden kann, ist sie doch als Erbin der aus dem Deismus geborenen Toleranzidee anzusehen.



	[[Kategorie:Lexikon]]		[[Kategorie:Lexikon]]

Oberg am 16. Dezember 2010 um 12:14 Uhr

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	== Deismus ==		== Deismus ==
	Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]		Quelle: [[Lennhoff, Posner, Binder]]
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	ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit Theismus (s. d.) ~~verweegselt~~ wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. ~~Wahrend~~ der Theismus jene Glaubenerichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der D. zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande ~~allmahlich~~ zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der D., der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der ~~Überweltlichen~~ Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des D. "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" (Wolfstieg: "Philosophie der Freimaurerei").		ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit [[Theismus]] (s. d.) verwechselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Während der Theismus jene Glaubenerichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der Deist zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmählich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der Deist, der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des Deisten "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" ([[Wolfstieg]]: "Philosophie der Freimaurerei").

	Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein ~~jungerer~~ Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die ~~Zuganglichkeit~~ der ~~naturlichen~~ Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die ~~namhäftesten~~ Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann John ~~Tolland~~ (s.d.) der in seinem 1696 erschienen Werke " Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den ~~Evangeliennichts~~ Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken, 1713")Thomas Woolston (1669-1731) , der in seinen ,Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen ~~erzählungen~~ umdeutete; Matthews Tindal" der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die ~~nattürliche~~, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.		Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein jüngerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zugänglichkeit der natürlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhaftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann [[John Toland]] (s.d.) der in seinem 1696 erschienen Werke "Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangelien nichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken", 1713) Thomas Woolston (1669-1731), der in seinen "Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen Erzählungen umdeutete; Matthews Tindal, der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die natürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.

	Auch der Staatsmann Viscount Bolingbroke dachte ähnlich. Zu den Deisten wird schließlich Lord Anthony Schaftesbury gerechnet, der mit seiner Diesseitsreligion der Schönheit und Tugend das ~~ästhetischeIdeal~~ in den Mittelpunkt der Sittenlehre rückte . Ein Denker, der das ~~Große~~ Sprachrohr aller derer war, die sehnsüchtig danach trachteten, das Ideal eines moralischen und ~~politiscvhen~~ Zustandes herbeizuführen, der zur allgemeinen Glückseligkeit hinüberleiten sollte. In Frankreich leitete der D. die "Bataille de l'encyclopedie" ein (Diderot). D. setzt einen hohen Grad von Toleranz voraus, insofern, als er die durch die kirchenlichen .Spaltungen gegebenen Gegensätzlichkeiten von vorherein ausschließt. Die Versuchung lag daher nahe, im D. eine der Wurzeln der Freimaurerei zu erblicken, dieser deistische Tendenzen nachzusagen. Klerikale Kreise bezeichnen den D. geradezu als Grundidee, Religion der Freimaurerei. Pachtler (s.d nennt ihn das "Patengeschenk des Freimaurerbundes von 1717". Auch Freunde der Freimaurerei und selbst Freimaurer haben ähnliche Gedanken ~~geaußert~~. Hettner (s. d.) der kein Freimaurer war, nennt in seiner "Literatur geschichte des 18. Jahrhunderts" die Feimaurerei eine "innere Mission der englischen Deisten." Wolfstieg (s. d.) behauptet in seiner "Philosophie der Freimaurerei", daß "manche ~~Brr.~~, ja ganze Systeme der Freimaurerei noch tief im D. stecken".		Auch der Staatsmann Viscount Bolingbroke dachte ähnlich. Zu den Deisten wird schließlich Lord Anthony Schaftesbury gerechnet, der mit seiner Diesseitsreligion der Schönheit und Tugend das ästhetische Ideal in den Mittelpunkt der Sittenlehre rückte. Ein Denker, der das große Sprachrohr aller derer war, die sehnsüchtig danach trachteten, das Ideal eines moralischen und politischen Zustandes herbeizuführen, der zur allgemeinen Glückseligkeit hinüberleiten sollte. In Frankreich leitete der Deismus die "Bataille de l'encyclopedie" ein (Diderot). Deismus setzt einen hohen Grad von [[Toleranz]] voraus, insofern, als er die durch die kirchenlichen Spaltungen gegebenen Gegensätzlichkeiten von vorherein ausschließt. Die Versuchung lag daher nahe, im Deismus eine der Wurzeln der [[Freimaurerei]] zu erblicken, dieser deistische Tendenzen nachzusagen. Klerikale Kreise bezeichnen den Deismus geradezu als Grundidee, Religion der Freimaurerei. Pachtler (s. d.) nennt ihn das "Patengeschenk des Freimaurerbundes von 1717". Auch Freunde der Freimaurerei und selbst Freimaurer haben ähnliche Gedanken geäußert. [[Hermann Theodor Hettner\|Hettner]] (s. d.) der kein Freimaurer war, nennt in seiner "Literatur geschichte des 18. Jahrhunderts" die Feimaurerei eine "innere Mission der englischen Deisten." [[Wolfstieg]] (s. d.) behauptet in seiner "Philosophie der Freimaurerei", daß "manche Brüder, ja ganze Systeme der Freimaurerei noch tief im Deismus stecken".
	Es geht aber trotzdem nicht an, D. und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität , Sittlichkeit und Toleranz stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die ,.Alten Pflichten" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.
			Es geht aber trotzdem nicht an, Deismus und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität, [[Sittlichkeit]] und [[Toleranz]] stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die "[[Alte Pflichten\|Alten Pflichten]]" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.

	Schenkel ("Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und Kirchengeschichte") weist auch darauf hin. daß keiner der großen Deisten Mitglied des Freimaurerbundes war.		Schenkel ("Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und Kirchengeschichte") weist auch darauf hin. daß keiner der großen Deisten Mitglied des Freimaurerbundes war.
	Immerhin dürfte aber der unleugebare Toleranzgedanke, der in der ersten ..Alten Pflicht" ~~Andersons~~ (1723) eingeschlossen ist, doch von deistischen Gedankengängen bewesen beeinflußt gewesen sein . Wenn, wie anzunehmen ist, Dr. Theophilus Desaguliers (s.d.) auf die redaction der "Plichten" einfluß genommen hat, so spiegelt sich auch der geist seines ~~Kreises~~ , der Royal Society , in deren eindringlichen Fassung. Man darf auch nicht vergessen daß Anderson Dissentergeistlicher war selbst unter religiösen Ausnahmegesetzen stand und daher dem Gedanken der Toleranz ebenso zugänglich war wie etwa der große Dulder Comenius. Es ist auch bezeichnend, daß in den Konstitutionen Andersons der Gottesbegriff ganz farblos und allverbindlich wiedergegeben ist, während die früheren Konstitutionen, so noch der 1722 erschienene Roberts.-~~Drucks~~ einen genau definierten Kirchengott voraussetzten ("You shall truly honour God and his holy Church"), ebenso wie Anderson auch nur von den staatlichen Obrigkeiten spricht, ~~wahrend~~ Roberts ausdrücklich vom Könige spricht. Wenn also die Freimaurerei auch nicht als Kind des D. bezeichnet werden kann, ist sie doch als Erbin der aus dem D geborenen Toleranzidee anzusprechen.		Immerhin dürfte aber der unleugebare Toleranzgedanke, der in der ersten "Alten Pflicht" [[Anderson]]s (1723) eingeschlossen ist, doch von deistischen Gedankengängen bewesen beeinflußt gewesen sein. Wenn, wie anzunehmen ist, Dr. [[John Theophilus Desaguliers\|Theophilus Desaguliers]] (s.d.) auf die redaction der "Plichten" einfluß genommen hat, so spiegelt sich auch der geist seines Kreise, der Royal Society, in deren eindringlichen Fassung. Man darf auch nicht vergessen daß Anderson Dissentergeistlicher war selbst unter religiösen Ausnahmegesetzen stand und daher dem Gedanken der Toleranz ebenso zugänglich war wie etwa der große Dulder [[Comenius]]. Es ist auch bezeichnend, daß in den Konstitutionen Andersons der Gottesbegriff ganz farblos und allverbindlich wiedergegeben ist, während die früheren Konstitutionen, so noch der 1722 erschienene Roberts-Druck einen genau definierten Kirchengott voraussetzten ("You shall truly honour God and his holy Church"), ebenso wie Anderson auch nur von den staatlichen Obrigkeiten spricht, während Roberts ausdrücklich vom Könige spricht. Wenn also die Freimaurerei auch nicht als Kind des Deismus bezeichnet werden kann, ist sie doch als Erbin der aus dem Deismus geborenen Toleranzidee anzusprechen.



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Oberg am 22. November 2010 um 11:44 Uhr

2010-11-22T11:44:42Z

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	ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit Theismus (s. d.) verweegselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Wahrend der Theismus jene Glaubenerichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der D. zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmahlich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der D., der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der Überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des D. "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" (Wolfstieg: "Philosophie der Freimaurerei").		ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit Theismus (s. d.) verweegselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Wahrend der Theismus jene Glaubenerichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der D. zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmahlich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der D., der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der Überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des D. "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" (Wolfstieg: "Philosophie der Freimaurerei").

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2010-11-18T11:42:03Z

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== Deismus ==

ist eigentlich Vernunftsreligion, die oft mit Theismus (s. d.) verweegselt wird. Der "Deist glaubt an einen Gott, der Theist an einen lebenden Gott." Aus dieser Definition Kants geht der Unterschied zwischen beiden klar hervor. Wahrend der Theismus jene Glaubenerichtung verkörpert, die Gott für ein persönliches geistiges Wesen erklärt, das die Welt aus einem Willen heraus geschaffen hat und sie erhält und regiert, wozu er der Wunder bedarf, anerkennt der D. zwar ebenfalls die Wesenheit Gottes, negiert aber dessen wundertätiges Eingreifen in das Geschehen. Denn Gott hat mit der Welt zugleich auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie sich aus ihrem unvollkommenen Zustande allmahlich zur Vollkommenheit entwickeln soll. Ein Gott, der Wunder tun müßte, um die Welt im Gang zu erhalten würde der Vollkommenheit entraten ohne die er unvorstellbar ist. Gottes Wille zeigt sich also im gesetzmäßigen Geschehen in der Welt, vor allem in der Natur. Der D., der solches sagt, ist somit nicht ein Feind des Christentums, er verneint lediglich das Dogma der Überweltlichen Wundererscheinungen. Religion ist in der Auffassung des D. "Anweisung nicht zum seligen, sondern zum sittlichen Leben" (Wolfstieg: "Philosophie der Freimaurerei").

Der Vater dieser aus den langen kirchlichpolitischen Glaubenskämpfen hervorgegangenen religionsphilosophischen Bewegung war Eduard Herbert, Lord Cherbury (1583 bis 1648) ein jungerer Zeitgenosse des Philosophen Bacon of Verulam der zuerst den Begriff und die Zuganglichkeit der naturlichen Religion entwickelte. Zu ihren Vorläufern gehörten auch die Latitudinarier des 17. Jahrhunderts, die alle konfessionellen Unterschiede der christlichen Gruppen für unwesentlich erklärten und nur die in der Heiligen Schrift niedergelegten "Grundwahrheiten" als bindend erachteten. Die namhäftesten Deisten, auch Freidenker (Freethinkers) genannt, waren dann John Tolland (s.d.) der in seinem 1696 erschienen Werke " Das Christentum ohne Geheimnis" nachzuweisen suchte, daß in den Evangeliennichts Widernatürliches, aber auch nichts Unvernünftiges enthalten sei Anthony Collins ("Über das Freidenken, 1713")Thomas Woolston (1669-1731) , der in seinen ,Abhandlungen über die Wunder unseres Heilands" die Wunder des Evangeliums zu prophetischen und sinnbildlichen erzählungen umdeutete; Matthews Tindal" der in den dem Buche "Das Christentum so alt wie die Schöpfung" erklärte, es gebe nur eine wahre Religion, die nattürliche, die nichts; anderes sei als die Grundlage der Sittlichkeit. Diese Religion sei von allem Anfang an dagewesen; was man später in sie hineingelegt habe, sei Aberglaube.

Auch der Staatsmann Viscount Bolingbroke dachte ähnlich. Zu den Deisten wird schließlich Lord Anthony Schaftesbury gerechnet, der mit seiner Diesseitsreligion der Schönheit und Tugend das ästhetischeIdeal in den Mittelpunkt der Sittenlehre rückte . Ein Denker, der das Große Sprachrohr aller derer war, die sehnsüchtig danach trachteten, das Ideal eines moralischen und politiscvhen Zustandes herbeizuführen, der zur allgemeinen Glückseligkeit hinüberleiten sollte. In Frankreich leitete der D. die "Bataille de l'encyclopedie" ein (Diderot). D. setzt einen hohen Grad von Toleranz voraus, insofern, als er die durch die kirchenlichen .Spaltungen gegebenen Gegensätzlichkeiten von vorherein ausschließt. Die Versuchung lag daher nahe, im D. eine der Wurzeln der Freimaurerei zu erblicken, dieser deistische Tendenzen nachzusagen. Klerikale Kreise bezeichnen den D. geradezu als Grundidee, Religion der Freimaurerei. Pachtler (s.d nennt ihn das "Patengeschenk des Freimaurerbundes von 1717". Auch Freunde der Freimaurerei und selbst Freimaurer haben ähnliche Gedanken geaußert. Hettner (s. d.) der kein Freimaurer war, nennt in seiner "Literatur geschichte des 18. Jahrhunderts" die Feimaurerei eine "innere Mission der englischen Deisten." Wolfstieg (s. d.) behauptet in seiner "Philosophie der Freimaurerei", daß "manche Brr., ja ganze Systeme der Freimaurerei noch tief im D. stecken".
Es geht aber trotzdem nicht an, D. und Freimaurerei (auch nicht die von 1717) einfach zu indentifizieren. In manchen Auffassungen von Religiosität , Sittlichkeit und Toleranz stimmte wohl die zeitgenössische freimaurerische Auffassung mit den Lehren der Deisten überein, ohne daß deswegen aber die Freimaurerei zur Deistenkirche geworden ware. Die ,.Alten Pflichten" werden gerade in der englischen Freimaurerei in ganz anderem Sinne ausgelegt und gehandhabt.

Schenkel ("Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und Kirchengeschichte") weist auch darauf hin. daß keiner der großen Deisten Mitglied des Freimaurerbundes war.
Immerhin dürfte aber der unleugebare Toleranzgedanke, der in der ersten ..Alten Pflicht" Andersons (1723) eingeschlossen ist, doch von deistischen Gedankengängen bewesen beeinflußt gewesen sein . Wenn, wie anzunehmen ist, Dr. Theophilus Desaguliers (s.d.) auf die redaction der "Plichten" einfluß genommen hat, so spiegelt sich auch der geist seines Kreises , der Royal Society , in deren eindringlichen Fassung. Man darf auch nicht vergessen daß Anderson Dissentergeistlicher war selbst unter religiösen Ausnahmegesetzen stand und daher dem Gedanken der Toleranz ebenso zugänglich war wie etwa der große Dulder Comenius. Es ist auch bezeichnend, daß in den Konstitutionen Andersons der Gottesbegriff ganz farblos und allverbindlich wiedergegeben ist, während die früheren Konstitutionen, so noch der 1722 erschienene Roberts.-Drucks einen genau definierten Kirchengott voraussetzten ("You shall truly honour God and his holy Church"), ebenso wie Anderson auch nur von den staatlichen Obrigkeiten spricht, wahrend Roberts ausdrücklich vom Könige spricht. Wenn also die Freimaurerei auch nicht als Kind des D. bezeichnet werden kann, ist sie doch als Erbin der aus dem D geborenen Toleranzidee anzusprechen.