Alfred Schmidt: Julius Sperber - Versionsgeschichte

Urbantactics am 16. Februar 2017 um 07:58 Uhr

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	== Siehe auch: ==		== Siehe auch ==
	*[[Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]		*[[Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]
	*[[Alfred Schmidt]]		*[[Alfred Schmidt]]
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	*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]		*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]
	*[[Bernhard Beyer]]		*[[Bernhard Beyer]]



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	[[Kategorie:Literatur]]		[[Kategorie:Literatur]]
			[[Kategorie:Alfred Schmidt]]

Steenklopper am 24. März 2015 um 12:06 Uhr

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	== Alfred Schmidt: Julius Sperber ==		== Alfred Schmidt: Julius Sperber ==

	[...] Andererseits zeigt die weitere Geschichte der Freimaurerei,		[...] Andererseits zeigt die weitere Geschichte der Freimaurerei, dass sie sich, ohne den rosenkreuzerischen Impuls zu verleugnen, zu einer aufklärerisch akzentuierten Humanitätslehre fortentwickelt hat. Ihr wohl wichtigster Vorbereiter ist [[Comenius]], der Andreaes Ideal einer pansophisch begründeten Weltverbesserung nach England hinüberträgt und dort wirksam werden läßt.<sup>223</sup>
	dass sie sich, ohne den rosenkreuzerischen Impuls zu verleugnen,
	zu einer aufklärerisch akzentuierten Humanitätslehre
	fortentwickelt hat. Ihr wohl wichtigster Vorbereiter ist
	[[Comenius]], der Andreaes Ideal einer pansophisch begründeten
	Weltverbesserung nach England hinüberträgt und
	dort wirksam werden läßt.223

	Neben Comenius ist [[Julius Sperber]] (?-1615) zu nennen, Hofrat des Fürsten August von		Neben Comenius ist [[Julius Sperber]] (?-1615) zu nennen, Hofrat des Fürsten August von Anhalt. Er deutet Andreaes Gedankengänge biblizistisch um. Die Bibel, erklärt er, weise nicht nur den Weg zur Seligkeit, sondern auch zu aller sonstigen verborgenen Wissenschaft. Bibel und Kabbala führten den Menschen zurück zu jener Gottes- und Naturerkenntnis, die Adam im Paradies besessen habe.<sup>224</sup>
	Anhalt. Er deutet Andreaes Gedankengänge biblizistisch um.
	Die Bibel,
	erklärt er, weise nicht nur den Weg zur Seligkeit,
	sondern auch zu aller sonstigen verborgenen Wissenschaft.
	Bibel und Kabbala führten den Menschen zurück zu jener
	Gottes-
	und Naturerkenntnis, die Adam im Paradies besessen
	habe.224

	Sperber empfiehlt, von der menschlichen Weisheit		Sperber empfiehlt, von der menschlichen Weisheit zur göttlichen aufzusteigen. Sein Sendbrieff oder Bericht an Alle verteidigt das Rosenkreuzertum, versucht aber zugleich, es im Sinn eines elitären Geheimbundes und -wissens weiterzuentwickeln. Dabei tauchen jene biblischen Gestalten, Schriften und Symbole auf, die später im Freimaurertum eine besondere Rolle spielen werden.<sup>225</sup>
	zur göttlichen aufzusteigen. Sein Sendbrieff oder Bericht an
	Alle verteidigt das Rosenkreuzertum, versucht aber zugleich,
	es im Sinn eines elitären Geheimbundes und -wissens
	weiterzuentwickeln.
	Dabei tauchen jene biblischen Gestalten,
	Schriften und Symbole auf, die später im Freimaurertum
	eine
	besondere Rolle spielen werden.225

	~~An Sperbers Auftreten~~
	~~lässt sich verdeutlichen, dass die außerordentlichen~~
	~~Versprechungen~~
	~~der Rosenkreuzer hinsichtlich ihrer Geheimkünste~~
	~~letzten Endes christlich verstanden werden müssen.~~
	~~„Es ist“,~~
	~~so Schick, „jüdisch-christliches Geistesgut,~~
	~~das über Reformation~~
	~~und älteres Rosenkreuzertum in die Freimaurerei~~
	~~einströmt ...“226~~

			An Sperbers Auftreten lässt sich verdeutlichen, dass die außerordentlichen Versprechungen der Rosenkreuzer hinsichtlich ihrer Geheimkünste letzten Endes christlich verstanden werden müssen. „Es ist“, so Schick, „jüdisch-christliches Geistesgut, das über Reformation und älteres Rosenkreuzertum in die Freimaurerei einströmt ...“<sup>226</sup>


	== Quellenangaben ==		== Quellenangaben ==
	*223 Ibid., cf. S. 158; 284.		:223 Ibid., cf. S. 158; 284.
	*224 Ibid., cf. S. 240; ferner Edighoffer, Die [[Rosenkreuzer]], l.c., S. 90ff.		:224 Ibid., cf. S. 240; ferner Edighoffer, Die [[Rosenkreuzer]], l.c., S. 90ff.
	*225 Ibid., cf. S. 243.		:225 Ibid., cf. S. 243.
	*226 Ibid., cf. S. 257.		:226 Ibid., cf. S. 257.

	== Siehe auch: ==		== Siehe auch: ==
	*[[Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]		*[[Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]
	*[[Alfred Schmidt]]		*[[Alfred Schmidt]]
	*[[Rezension: Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]		*[[Rezension: Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]
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	*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]		*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]
	*[[Bernhard Beyer]]		*[[Bernhard Beyer]]



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			[[Kategorie:Literatur]]

Jens Rusch am 19. Dezember 2014 um 16:41 Uhr

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	Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei<br>		Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei<br>
	Deistische Wurzeln und Aspekte<br>		Deistische Wurzeln und Aspekte<br>
	von Alfred Schmidt<br>		von [[Alfred Schmidt]]<br>
	Medium: Buch<br>		Medium: Buch<br>
	ISBN: 978-3-943539-40-0<br>		ISBN: 978-3-943539-40-0<br>

Jens Rusch am 19. Dezember 2014 um 16:40 Uhr

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 *225 Ibid., cf. S. 243.
 *226 Ibid., cf. S. 257.

Jens Rusch am 19. Dezember 2014 um 16:40 Uhr

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			== Quellenangaben ==
			*223 Ibid., cf. S. 158; 284.
			*224 Ibid., cf. S. 240; ferner Edighoffer, Die [[Rosenkreuzer]], l.c., S. 90ff.
			*225 Ibid., cf. S. 243.
			*226 Ibid., cf. S. 257.

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== Alfred Schmidt: Julius Sperber ==

[...] Andererseits zeigt die weitere Geschichte der Freimaurerei,
dass sie sich, ohne den rosenkreuzerischen Impuls zu verleugnen,
zu einer aufklärerisch akzentuierten Humanitätslehre
fortentwickelt hat. Ihr wohl wichtigster Vorbereiter ist
[[Comenius]], der Andreaes Ideal einer pansophisch begründeten
Weltverbesserung nach England hinüberträgt und
dort wirksam werden läßt.223

Neben Comenius ist [[Julius Sperber]] (?-1615) zu nennen, Hofrat des Fürsten August von
Anhalt. Er deutet Andreaes Gedankengänge biblizistisch um.
Die Bibel,
erklärt er, weise nicht nur den Weg zur Seligkeit,
sondern auch zu aller sonstigen verborgenen Wissenschaft.
Bibel und Kabbala führten den Menschen zurück zu jener
Gottes-
und Naturerkenntnis, die Adam im Paradies besessen
habe.224

Sperber empfiehlt, von der menschlichen Weisheit
zur göttlichen aufzusteigen. Sein Sendbrieff oder Bericht an
Alle verteidigt das Rosenkreuzertum, versucht aber zugleich,
es im Sinn eines elitären Geheimbundes und -wissens
weiterzuentwickeln.
Dabei tauchen jene biblischen Gestalten,
Schriften und Symbole auf, die später im Freimaurertum
eine
besondere Rolle spielen werden.225

An Sperbers Auftreten
lässt sich verdeutlichen, dass die außerordentlichen
Versprechungen
der Rosenkreuzer hinsichtlich ihrer Geheimkünste
letzten Endes christlich verstanden werden müssen.
„Es ist“,
so Schick, „jüdisch-christliches Geistesgut,
das über Reformation
und älteres Rosenkreuzertum in die Freimaurerei
einströmt ...“226